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萨满文学的产生及发展
萨满文学的产生及发展
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文章来源:《萨满文学讲义》
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更新时间:2004-02-26 23:20
★★★

    一、萨满教的产生

    萨满教是原始宗教的范畴,那么它的产生应属宗教性质。什么是宗教,恩格斯对宗教的论述,也适应于萨满教。恩格斯论述:“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映,在这种反映中,人间的力量采取了超人间的力量的形式”(《宗教学通论》)。在人类的原始时代,宗教的产生必然在人类的认识达到一定的认识基础之上才能产生。萨满教的产生,学者都公认是母系氏族制度中期,甚至更早一些。

    在宇宙,人类社会中永存着永恒法则,就是人类要生存和发展,但是,那时的自然条件恶劣,天灾人祸,毒蛇猛兽的侵袭时常发生,使人们不仅依赖于自然,而且又恐惧自然,更何况还有一些人为的因素在内,如氏族之间的战争会引起大量人员的死亡等,在对于自然界以及自然力量的依赖和恐惧的同时,也产生了乞求感,以达到人类的生存和发展的目的,也便产生了原始宗教的感情和观念。随之人类最早的宗教行为便是祷祝、献牲以及模仿性的宗教动作,即产生了。据吕大吉主编的《宗教学通论》中论述:“人类最早的宗教观念和宗教信仰活动产生于原始社会的旧石器时代中期和晚期,”又述:“宗教发端于原始时代的氏族社会,是随着氏族制度的形成而产生的;人类最早的宗教是原始氏族的伴生物,是作为氏族制度的上层建筑而出现的”。所以,我们说,萨满教的产生应是母系氏族制度的早期。

    1、什么是萨满教,它与原始宗教有什么区别?

    萨满教产生于人类社会的远古时代狩猎民族,即母系氏族社会的早期(旧石器的中期和晚期)。原始人对于自然界,人类社会以及人类自身等,以万物有灵为观念,都给予超 人间的幻化反映,并以模拟和表演各种动植物的吼叫,动作及人类社会、自然界中的各种行为和精神等昏迷性舞蹈,以萨满而得名并行祭的,是它的狭义定义。以类似萨满的巫师而行祭的,是广义萨满教。

    与原始宗教的区别:请参看拙作《满族萨满神歌译译》中,第391页的“第三”结束。再加上现拟的第四是萨满教是以萨满而得名的原始宗教。就是与原始原始宗教的区别内容。

    2、萨满教的特性:

    仅萨满教的广义而言,是世界各民族普遍信仰的原始宗教,对于它的特性,是专家学者普遍重视和关注的问题,而且对其特性的论著,以至辞海词典中也都有涉及。首先是《辞海》中(上海辞书出版社,缩印本,1979年)说:“一种原始宗教”,“萨满是通古斯的音译”,即“巫的意思”。

    其次是任继愈主编的《宗教词典》(上海辞书出版社出版,1981年)是“原始宗教的一种晚期形式”,是“因满—通古斯语族各部落的巫师称为:‘萨满’而得名,形成于原始社会的后期。”

    这两条论述,不仅说明是以“萨满”而得名,而且也指出萨满与巫的关系。

    专家学者的论述:

    莫东寅先生在《满族史论丛》中说:“萨满教的基础,也正象一切宗教一样,是万物有灵说,……,萨满教已有了最高神,这就意味着已向一神教过渡了。”

    吕光天著的《论我国北方各民族萨满教概论》中说“萨满教是以万物有灵为基础以及一系列狩猎、捕鱼、巫术活动组合的原始信仰”。(《北方民族原始社会形态研究》,宁夏人民出版社, 1981年)该书又说:“萨满教是原始社会鱼猎经济的上层建筑,它反映了原始人类从事捕鱼、狩猎等物质生产活动和世界观”P257。

    满都尔图先生说:“萨满的产生,使萨满教区别于一般的原始宗教,是它形成具有本身特点的原始宗教的标志”。

    以上这些论述,都从不同角度论述了萨满教的产生的经济基础、世界观、即宇宙观以及最大特征是因萨满而名等内容论述,对研究萨满教起了推动作用。

    著名满学专家富育光先生对于萨满教也有自己的论述“原始萨满教的一切宗教意识和宗教行为,其根本的原动力与核心灵魂就是自发的绝对支配他们的萨满”(《萨满论》,辽宁人民出版社,2000年),同书又说:“萨满教是以萨满活动为中心的宗教信仰行为”。

    郭淑云说:“萨满教文化属于原始宗教文化范畴,萨满教是一种以氏族本位的原始自然宗教,发展并繁荣于母系氏族社会,至原始社会后期,其观念日趋成熟,仪式日臻完备”(《原始活态文化一萨满教透视》,上海人民出版社,2001年)。

    孟慧英著《中国北方民族萨满教》(社会科学献出版社,2000年)说:“萨满教与创生性宗教相比较,是原生性宗教。”

    国外专家学者对萨满教特性的论述:

    朱.埃利亚德称:萨满教=昏迷方术《萨满教——古老的昏迷方术》P10(孟慧英著《中国北方民族萨满教》)。

    K.M.雷奇科夫在《论西伯利亚民族的宗教观念和萨满教》说:“萨满是神经易冲动的人,且带有病态性易受刺激的神经组织,而这种组织是先天的,并因遗传性而得到传播和加强。因此,精神病理学因素在萨满术中起着作用”。

    多朱克.斯克若德说:“萨满是以一种制度化和程式化的在人类与其他世界之间进行沟通的昏迷术服务于社会”。(孟慧英著《中国北方民族萨满教》)。

    [苏]约.阿.克雷维列夫著《宗教史》(中国社会科学出版社,1981年)中指出五方面特征:

    一、有一个特定的社会团体—萨满。

    二、萨满的主要活动形式就是同鬼怪交往。

    三、巫术是一出别具一格的独角戏,

    四、在巫术中,萨满通常进入神经兴奋状态,然后再进入入神状态。

    五、充当萨满这种角色的往往是些喜怒无常的人,甚至是些精神病患者。P35

    总之,萨满教的特性是学者们很感兴趣,而且又是不可避免的问题。

    产生于母系氏族社会的早期,即人类社会旧石器的早期,繁荣于母系氏族社会晚期和父系氏族制度的中期的萨满教。在人类历史的发展中,形成了自己独特的活动方式,即萨满跳神。其特点如下:

    第一,萨满教的一切宗教行为和观念是以萨满而得名,并以萨满跳神和诵唱而完成的宗教活动。

    第二,萨满教中所承担跳神活动的萨满,在其活动中的典型表现是神灵的附体,即萨满在跳神要失去自我。这一特征就是萨满的昏迷术。

    第三,萨满跳神中的典型行为,就是模拟狼嚎虎啸和风声和它们的行为动作以及氏族英雄的英雄行为,英雄精神等。

    3、萨满教是否宗教。20世纪的后20来年,在萨满教学术讨论中,对于它是否宗教,提出了异议。在学术领域里,一般学者们都认为萨满是一种原始性的宗教行为,因为它具备了宗教观念和宗教行为。有个别学者们提出了“萨满仅是一个民族的社会习俗”,如满族的萨满是满族的社会习俗。还有人认为“叉玛(萨满)教,俗称大神,亦信仰之一种,不得谓为宗教也”(刘爽《吉林新志》的下篇,第125页)。

    还有凌纯声在他的《松花江下游的赫哲族》一书中,指出以史禄国为代表的,认为萨满的“思想系统是哲学并是一种医术”等。这种争论很少,仅说明在研究领域中的文化现象。

    二、萨满教历史发展

    萨满教产生于远古时代的母系制社会的早期,繁荣于母系制社会的中、晚期和父系制社会的早期,距今有上千年,或是上万年的历史,它在人类文化中的面貌如何呢?它象世界上一切事物一样,有它的发生、发展、兴盛和衰落时期。大概分为两个大时期

    (一)发展和兴盛时期

    (二)衰落时期(衰落于人类文明社会)

    (一)发展和兴盛时期是母系制中、晚和父系制早期(或中期)

    特点:

    1、萨满神术被颂扬,被神化。如《尼山萨满》中的尼山,《东海窝集传》中的萨满神术。赫哲族的阔里就是颂扬古代女萨满的飞行神术等等。萨满是当时社会文化中的权威人士。

    2、萨满神术统治着人类的精神世界,形成当时人类的宇宙观念,人生观念。如满族说部《天宫大战》。

    3、萨满与氏族部落长为一身。不仅是维护氏族人员的团结、生活的组织者,而且又是经济、狩猎生活的组织者、领导者,总之萨满是社会掌权人。

    4、萨满是军事战斗中的参与者,是抵防外来人侵略氏族人员的保护者。《东海岛集传》男女争权的战斗,最后决定胜负的是萨满比武。乌苏关、石杨神歌中都有萨满比武的内容。

    5、多为女萨满,而且有男萨满也是女萨满神术比男萨满高强。

    6、萨满为治病救人的主要人员,而且是无报酬。义务性很强。

    (二)衰落时期(父系后期—封建社会)

    特点:

    1、萨满职业化,与氏族、部落长分离出来。

    2、行巫做法有了报酬,如《尼山传》,员外中一半财产分予她,此时已产生私有观念了。

    3、萨满神术被贬低,萨满形象被丑化,行为被唾弃。

    4、融进佛道仙文化。修炼成仙等。




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