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纳兰性德
纳兰性德
作者:
文章来源:《中华文学通史》
点击数
更新时间:2004-03-04 12:08
★★★

    纳兰性德(1655-1685),正黄旗满洲人,姓叶赫纳兰,原名成德,为避太子讳而改为性德,字容若,号楞伽山人。康熙十五年即二十一岁时,中进士,任御前侍卫。他的一生仅止三十年,不但在政治上受到康熙皇帝的信任,多次扈跸出巡,乃至单独完成一些重要使命,同时,更在词作等艺术门类里取得了很高的成就,成为中国古代文学史上的杰出文学家之一。

    性德出生于显赫的官宦家庭,其父明珠是兼通汉满语言文字而又权倾一时的大学士。他自幼生活极优渥,但是生性不喜好荣华尊贵,偏爱博览群书。年满十六岁,入国子监就读,开始拜汉族名土徐乾学为其业师;之后,又和当时汉族文坛上许多年

    长于己的著名人物,如朱彝尊、顾贞观、陈维崧、梁佩兰、严绳孙、姜宸英、吴兆骞、马拼、韩黄等,结为至友,从而接受中原传统文化的深度濡染,在文学艺术创作上迅速成长。

    他一生著作十分丰厚。二十岁之前,即在徐乾学的指导和协助下,主持编纂了长达一千七百九十二卷的《通志堂经解》,其中共辑入一百四十余种宋、元以后解释儒学经典的书籍。后来,又创作了《通志堂集》共二十卷,包括诗、词、文和渌水亭杂识各四卷,赋一卷,杂文一卷,附录二卷。他的文学创作以词作尤其闻名,成就不让同时代的陈维崧和朱彝尊两大家,甚至被王国维称道为北宋以来,一人而已(从间词话》)。另外,性德的诗歌创作也很有水准,尤其是能够在诗歌理论方面独树一帜,提出自己的诗学主张。

    性德所处的时代,正是一般满族人在社会生活中热衷追求的时代,性德本人也深受风习影响。他有超群的禀赋,从政或习文均能应对裕如,本来是足以大有作为的。但是,对于人生万象的极度敏感,却使他经常陷入很微妙的矛盾心绪之中。性德的先祖本是土默特氏蒙古人,因除灭了纳兰部并占据该地方,便以纳兰为姓,成为海西北真的叶赫部首领。在当年努尔哈赤统一女真各部的战争中,性德的高祖金台什率叶赫部抗争失败,终至自焚而死。这一历史事件,在清朝最高统治者爱新觉罗家族与满洲贵族叶赫纳兰家族间,都长期留有心理芥蒂。而性德之父明珠,不仅成了康熙朝的权臣,而且还树敌较多,劣迹累现。以性德之聪颖,对这一切不能不设起心理防范,惴惴有临履之忧(严绳孙《成容若遗稿序》),萌生不如出世的念头。再者,满、汉两族间的旧有文化隔膜,在那个时代还未真正化解,性德个人愈是单兵突进,领民族文化交流风气之先,便愈难排解某种心理失衡。这样,性德在政治及文化上皆无法摆脱人生选择的两难课题。加上爱妻早亡带米的感情创伤,使他的抑郁心态又平添压力。这繁复的生活砥

    砺和精神印记一齐作用于性德的文学创作,便形成了他的作品在艺术风格上以婉丽清凄为主、天然浑朴为辅的多向度的魅力。

问君何事轻离别?
一年能几团圆月?
杨柳乍如丝,故园春尽时。
春归归不得,两桨松花隔。
旧事逐寒潮,啼鹃恨未消。
    --[菩萨蛮]

青衫湿遍,凭伊慰我,忍便相忘。
半月前头扶病,剪刀声,犹在银缸。
忆生来,小胆怯空房。
到而今,独伴梨花影,冷冥冥,尽意凄凉。
愿指魂兮识路,教寻梦也回廊。
咫尺玉钩斜路,一般消受,蔓草残阳。
判把长眠滴醒,和清泪,搅入椒浆。
怕幽泉,还为我神伤,道书生薄命宜将息,再休耽、怨粉愁香。
料得重圆密誓,难禁寸裂柔肠。
    --[青衫湿遍]《悼亡》

    这两首词,前者写于随皇帝出巡时,倾诉了对妻子的不尽思念;后者写于爱妻故去后,哭陈了寸裂柔肠的伤感。这类作品在性德的全部词作中有较大比重,透过凄楚、真挚的情感描摹,欣赏者很容易体会到陈维崧对其哀感顽艳,得南唐二主之遗评价的中肯。

    性德词作超越儿女情长范畴的,也很动人。他在抒发抱负、歌颂与朋友们的友谊时,笔触都是沉雄炽烈的。[金缕曲]《赠梁汾》是他写给忘年之交、汉族文人顾贞观的,词中展示了他的磊落襟怀:

德也狂生耳!偶然间,缁尘京国,乌衣门第。
有酒惟浇赵州土,谁会成生此意?
不信道,遂成知己。
青眼高歌俱未老,向樽前、拭尽英雄泪。
君不见,月如水。
共君此夜须沈醉。
且由他、蛾眉谣诼,古今同忌。
身世悠悠何足问,冷笑置之而已。
寻思起,从头翻悔。
一日心期千劫在,后身缘、恐结他生里。
然诺重,君须记。

    身为文武全才的少数民族词人,性德有些作品从选题到审美,都是独特的,例如描写朔方军旅生涯的:

山一程,水一程。
身向榆关那畔行,夜深千帐灯。
风一更,雪一更。
聒碎乡心梦不成,故园无此声。
    --[长相思]

    朔风吹散三更雪,倩魂犹恋桃花月。
    梦好莫催醒,由他好处行。
    无端听画角,枕畔红冰薄。
    塞马一声嘶,残星拂大旗。

    一[菩萨蛮]王国维曾指出:纳兰容若以自然之眼观物,以自然之舌言情。此初入中原,未染汉人风气,故能真切如此。(从间词话》)可见,性德的创作个性中,的确还存有鲜明的民族素质。他特有的艺术品味,为清初的中原词坛吹进了清新的气息,也因而赢得了关注。

    康熙二十二年,性德伴驾东巡至吉林乌拉,那里正是自己先世生息与曾祖金台什败亡之地,感慨系之,他填写了[浣溪沙]《小兀喇》:

    桦屋鱼衣柳作城,蛟龙鳞动浪花腥,飞扬应逐海东青。
    犹记当年军垒迹,不知何处梵钟声,莫将兴废话分明。

    作品未尝明言的兴废感,已不仅仅是叶赫纳兰与爱新觉罗间的宿怨,从上下阙对比写到的原生态满族乡俗与耳际鸣响的梵钟之声,可以窥见,词人心底对民族文化的兴废感触也是强烈的。

    与其词作的美感蕴藉有所不同,性德的诗作大多坦坦荡荡、直抒胸怀。《拟古四十首》是他的诗歌代表作,内心世界的种种想法,都在其中有所宣示。煌煌古京洛,昭代盛文治是他对眼前时代政治清明的颂扬;平生紫霞志,翻然向凌烟是他对个人有志于功名的坦言;悠悠复悠悠,人生胡不乐是他对人生苦多的慨叹;但受伏枥恩,何以异驽骀是他对怀才不遇的牢骚;何如但饮酒,邈然怀古人又是他对归隐田间的憧憬……匆匆走过一生的性德,面临着多少困惑与折磨。

    性德是满族文学理论的开创者之一,有《原诗》、《渌水亭杂识》、《赋论》、《填词》等诗文,系统地体现他的诗论建树。首先,他特别强调诗歌创作中情的重要作用,指出:诗乃心声,性情中事也。作诗欲以言情耳!生乎今之世,近体足以言情矣。好古之士,本无其情,而强效其体,以作乐府,殊觉无谓。(《渌水亭杂识9》),同时,他还十分重视创作中个人风格的确立,曾旗帜鲜明地针砭当时盛行的写诗或宗唐或宗宋的弊病:

世道江河,动以积习。
风雅之道,而有高髻广额之忧。
十年前之诗人,皆唐之诗人也,必嗤点夫宋;
近年来之诗人,皆宋之诗人也,必嗤点夫唐。
万户同声,千车一辙。
其始,亦因一二聪明才智之士,深恶积习,欲辟新机,意见孤行、排众独出,而一时附和之家,吠声四起。
善者为新丰之鸡犬,不善者为鲍老之衣冠。
向之意见孤行,排众独出者,又成积习矣。
盖俗学无基,迎风欲仆,随踵而立,故其于诗也,如矮子观场,随人喜怒,而不知自有之面目,宁不悲哉!
    --《原诗》

    性德并非一味地反对师承古典名家,而是提倡学习古人的优长之后要促进艺术个性的生成。他形象地提出:诗之学古如孩提不能无乳母也,必自立而后成诗,犹之能自立而后成人也。明之学老杜、盛唐者,皆一生在乳姆胸前过日。((渌水亭杂识》,

    性德自己,就是他的文学理论的典范体现者,他在创作中运用个人兼及两种民族文化的优势,着力塑造艺术个性,富有创造性地卓立于清初的中华文坛。




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