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萨满与剪纸
萨满与剪纸
作者:
文章来源:《满族民间工艺》
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更新时间:2005-01-27 16:11
★★★

 

    东北地区有着悠久的历史,也有着悠久的剪纸史。满族人过年贴窗花的习俗,实际上就是早期的东北剪纸,现在有许多地方还保留着春节贴窗花、“挂钱”的习俗。

    顾名思义,剪纸是剪出来的纸,是由手工制作而成的。常用的方法无非两种:剪刀剪和刀子刻。剪刀剪,是借助于剪刀,剪完后再把几张(一般不超过8张)剪纸粘贴起来,最后再用锋利的剪刀对图案进行加工。刀子刻,则是先把纸张折成数叠,放在由灰和动物脂肪组成的松软的混合体上,然后用小刀慢慢刻划。剪纸艺人一般是竖直握刀,根据一定的模型将纸加工成所要的图案。和剪刀相比,刀刻的一个优势就是一次可以加工成多个剪纸图案。

    多少年来,各种文化的相互融合,形成了东北传统刻纸的鲜明特色。《东北民族民间美术总集·剪纸卷》中,也兀现着这样的意识。东北人多采用“剪影起花”(即阴刻)的方式剪出形象,再用松烟熏黑,在画面镂空处的背面衬以五彩纸片,使其具有白山黑水的东北雪域的厚重风格。这种形式非常适宜贴于墙面,而北疆天寒地冻,窗纸结满厚厚的雪霜,是不适于贴窗花的。由于套衬色的必要,这种剪纸的线条一般粗而有力,形成的分割也比较规整,以便有充分的黑色线形的分量,压住斑斓色彩对形的干扰。

    民族间的相融相汇,带来了民俗及其艺术上的融合与变异。我们可以从表现当地的萨满教和表现外来的各种客神之间的剪纸中去寻找融合的痕迹。

    满族先民在人类历史发展的初级阶段,因为他们对于大自然的天地山河、风雨雷电难以理解,加之大自然对他们的无情威胁,便产生了超自然的神奇幻想和“万物皆神”的“原始拜物教”,这就是“萨满教”。他们把一切有益于人类的物体现象都看作是神,反之,则把一切对人类有害的东西都看成是人间的“胡图”(鬼)或“巴拉尊”(妖)。

    萨满,被称为神与人之间的中介者。他可以将人的祈求、愿望转达给神,也可以将神的意志传达给人。萨满企图以各种精神方式掌握超级生命形态的秘密和能力,获取这些秘密和神灵奇力是萨满的一种生命实践内容。这些均在剪纸中有了比较充分的表现。

    随着一些土著民族后来向西南迁徙及中原汉族的大量涌入,加之东北特定的地理环境和自然气候,于是,通过蒙古引来了藏传佛教,在与汉族的几百年杂居共处中又接受了传统的道教。这些异教的传人,使土著居民神灵观念发生了变化,在他们虔信的萨满众神之中,又增添了观音、山神、土地、灶王、财神等客神。

    《沈阳锡伯族志》记载了清代时“沈阳郊区每个较大的锡伯屯都有庙宇,供有佛堂,住有喇嘛。”满族聚居区也到处林立着观音、龙王、山神、土地、城隍、关帝等庙宇。在土著民族民间剪纸中,有很多就是直接表现这些客神的形象的。

    在辽宁一些地区的满族剪纸中,有表现“观音”、“老母佛”、“龙母娘娘”、“千眼佛”、“财神”、“土地爷、土地婆”等;在锡伯族剪纸中有“灶王神”;在蒙古族剪纸中,出现了“寿星”,还有在辽西发现的“八卦”等都非常典型。有意思的是,这些客神在土著剪纸中,居然都能够放下架子,入乡随俗:观音穿上了旗袍;灶王戴上了毡帽;寿星也俨然成了慈眉善目的蒙古族老者,如果不是作者标明了题目,恐怕让你实在无法认识这些客神形象。

    我们从《东北民族民间美术总集·剪纸卷》中,去看这种交汇文化形成的特点。

    儒家思想是作为中国传统文化核心存在的,对东北民族的文化发展和改造有着不容忽视的作用。

    从东北历史上看,那些建立过统一政权的土著民族:鲜卑、靺鞨、契丹、女真、蒙古族、满族,都无一例外地接受和推崇儒家学说,其程度较之汉族并不逊色。像“三纲五常”这类封建伦理观念不仅被满族人接受,居然会形成“满人礼大”的风俗。如此以来,儒家的东西也必然要影响到民俗文化的民间剪纸中去。满族剪纸中,有表现孝悌和人伦纲常的“二十四孝图”、“三娘教子”等。此外,满族作者所剪的“麻姑献寿”、“八仙过海”等作品是用来表现道十升仙、长生不老的。

    因特殊的历史原因,满族风俗习惯受汉族的影响较之其他土著民族要深得多,因此,满族的各种礼仪习俗的剪纸中,表现的内容和采取的形式,也自然有很多与汉族相似的。这是文化相融的结果。满汉文化融合的痕迹,我们还可以从满族祭俗中的花盆式“供花”,婚俗中以“龙凤呈祥”、“喜鹊登梅”为内容的喜花,丧俗中的“金楼银阁”纹样等中寻找。




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