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满族刺绣中的萨满文化
满族刺绣中的萨满文化
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文章来源:联科绣花网
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更新时间:2005-03-04 03:54
★★★

   满族民间刺绣是以针代笔、以线代色在纺织品上完成的平面艺术,从这个意义上讲,刺绣是一种“绘画”艺术。其中,满族的枕头顶刺绣最为精彩:数量多、品类多、绣工精、传世多,珍贵的是,许多绣品以萨满文化为主题。

  萨满教是一种原始宗教,认为万物有灵,随之产生了自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。中国的满族历史上信奉萨满教,产生了丰富多样的萨满文化,枕头顶刺绣是其中的姣姣者。

  在中国,枕头的历史可谓久远了,从遗存下来的实物证明,中国的枕头有瓷枕、陶枕、木枕、竹枕、石枕、布枕等。

  在北方,因气候寒冷,均使用布枕,睡觉时枕在头下,枕头能护住双肩,有御寒的作用。在白山黑水间的满族及其先人,在走向农耕时代与定居之后,也枕用这种布枕,常为黑色或蓝色。

  满族的布枕是布缝的,是长方形六面体,所以称之为方枕,但是方枕的长、宽、高又有许多不同,有单人方枕、双人方枕、扁枕、耳枕、空枕、对枕等品类。枕头里面要塞进植物性填充物,将枕头楦起来,既保暖,又松软。这些填充物,是撷野生植物的叶、花或果实,经济、实惠,又有药疗作用。如荞麦皮、洋铁叶子、靰鞡草、山菊花、蒲棒等。

  为了装饰这种布枕头,要在两个堵头绣花纳朵,这就是五彩缤纷的枕头顶刺绣。

  枕头顶刺绣本来源于汉文化的影响,但由于满族的结婚习俗独特,所以,满族的枕头顶刺绣品类繁多、绣工精美、内容丰富,较之中原汉族的同类刺绣毫不逊色。纳纱、包绣、补绣等品类更是独领风骚。

  当年,满族人家的女孩,要从小学刺绣,并且亲自绣嫁妆,包括绣花鞋、花衣、幔轴穗、被格搭,而以绣枕头顶刺绣为最重要。邻里、姊妹往往结伴刺绣,互相熏习,还常常一边绣,一边哼唱民歌小调:小针扎,裹青麻,青麻里面藏点啥?青麻白,青麻新,青麻里边插花针。  
 
  至结婚前,姑娘要绣十几对、几十对甚至上百对枕头顶,要棚到大苫布上,称之为“枕头帘子”,上端穿在木杆上,两个人抬着,连同其他嫁妆,从娘家抬到婆家,鼓乐竟作,绕村一周,叫作“晾嫁妆”,招徕人们沿街观看,五光十色的枕头顶刺绣是最吸引人的了。

  这些嫁妆送到男家,一一安置到洞房内,特别是枕头帘子,要挂在最显眼之处。正日子这天,“红男绿女咸来瞻仰,不夸刺绣好,即称活计高”,(《海龙县志》)洞房成为了一个民间美术的个人展览。

  新婚后,炕琴之上整齐的被格,红红绿绿,两侧一边四个枕头摞起来,枕头顶向外,五光十色,满室生辉。妯娌之间、姑嫂之间要互相交挽枕头顶刺绣,切磋刺绣技艺,对至亲友好,赠枕头顶刺绣为念。余下的枕头顶刺绣则珍藏起来,终身相伴,可见其在一个女人一生中的重要作用。

  由于满族的独特婚俗,创造了枕头顶刺绣艺术,它的题材包括:山水、花鸟、草虫、走兽、人物、文字等:其形式品类有缎绣、布绣、纳纱、编纱、割绣、十字绣、包绣、补绣等:其针法有平针、倒针、长针、缉锁等。

  这其中有一部分枕头顶刺绣作品所表现的内容是萨满教所崇尚的图腾崇拜或萨满祭祀的场面,具有浓郁的萨满文化气息。

  从满族的神话传说中可以看出满族以鹊为图腾,所以旧俗沈阳八景中,有“宫殿群鸦”一景,即在盛京宫殿西偏的空地上撒粮以饲鸦,是以乌鸦群集,年久渐成习惯。

  同时,在萨满祭祀的神杆上置有锡斗,“祭时著肉斗内,必有鸦来啄食,谓之神享。”(《柳边纪略》)

  由于满族的萨满教乌鸦图腾说所产生的深远影响,在民间美术制品中得以体现,这幅“乌鸦”枕顶刺绣,以精湛的刺绣技艺,表现了这一主题。

  绒绣,又称割即把两块布画枕头顶衬布脸对脸贴在一起,背面起花样的稿,然后用各种花线密密地来回缝,不留空地儿。缝好后,用快刀从两块衬布中间割开,即成左右对称的一对枕头顶刺绣,表现出毛绒绒的效果,更是适合表现毛皮动物。画面是暖色调的同类色变化,有粉红、玫瑰红、赭红等色的变化,与常见的互为补色的对比色运用迥异。

  在东北亚信奉萨满教的诸多民族中,都将蛇作为神灵来崇拜,在这些民族的萨满鼓绘画中、萨满服饰绘画中、结婚长袍的刺绣中,都对蛇、蜥蜴、蛙等爬行动物予以描绘,都是萨满信奉的神灵。

  在枕头顶刺绣中所表现的蟒蛇,有驱魔迎善的作用,是吉样之神。刺绣中的两盏红灯,也应与萨满的诸多祭祀活动有关。

  北方狩猎、游牧民族,都与马有非常亲密的关系,萨满文化更是尊马为神,在萨满绘画中常常有马的形象出现,乌德赫人的萨满女服上绣有翼马,马长有两个翅膀。哈卡斯人的萨满鼓上画有马的形象,认为马是萨满祖先的灵魂。奥罗奇人说,萨满的灵魂去天上世界时,就是乘飞马的。

  满族人对飞马称之为尼斯库空果罗或嘎哈呼空果罗、带凯勒直图空果罗等。马的形象在各种萨满绘画、刺绣、剪纸中予以表现,这幅满族的枕头顶刺绣就是实例。

  枕头顶刺绣中绣有八匹马,这是因为满族认为八是个吉样的数字,所以在满族文化中许多词语与八有关,如八旗制、八分(清代满洲贵族中的体制和待遇)、八法(清代考核处分官员的条例)、八角鼓(满族打击乐品)、八角殿(努尔哈赤1621年建于辽阳的殿顶呈八角形的宫殿)、八卦头(清代辽阳城守尉旗界辖地)、八团补褂(满族妇女服饰)等。

  萨满教崇尚的神树还关系着氏族的繁衍,树上的鸟就是未出世的人的灵魂,它们落到地上以后,附到本氏族妇女体内,这个女人就会怀孕生子。树上的鸟就是鸟形婴儿,所以这树又称之为氏族树、生命树。

  正是由于满族萨满教对神树的崇拜,产生了描绘神树的枕头顶刺绣。

    刺绣,这是常用的刺绣材料。缎子是丝织品,光滑、鲜亮,又有多种颜色供选用。当年的满族女孩绣枕顶时,常常邻里间的几个姑娘,将买来的不同颜色缎料互相串换,使自己绣出来的枕顶底色各种各样,丰富美观。

  缎绣用的丝线要破成几股使用,穿小针,用多种针法精绣。要依据底布的颜色来搭配花、叶等图案的色彩,既要色彩对比,又要色彩协调。同一个花样,绣在不同颜色的缎子上,花、叶等图案的颜色就会不同。刺绣者可根据自己的审美意识自由选色,大胆创作。

  满族的萨满,又称之“萨吗”、“叉玛”、“察玛”等,都是同音异译。是萨满教祭祀的主持,是沟通神、人的中介人,神权的代表。最初萨满为女性,后多为男性。萨满分三种,一是家萨满,管理家族祭祀;二是跳神萨满,从事跳神治病活动:三是职业性的宫廷萨满。

  满族的女萨满历史久远:“金以女巫为萨满,或曰珊蛮。金与渤海同族,度渤海人亦必奉之,萨满亦称叉玛,奉者多为妇人,盖女巫之一种也。”(《北盟录》)枕顶刺绣中就表现一位女萨满的形象。

  这幅扁枕在一小小扁方形的缎面上去作艺术的耕耘,同时绣出三个人——女萨满、栽力(助手)和萨满的灵魂。用包绣表现三个人的脸面,即在里面用布团或棉团垫起一个半球形,其上用白线来回刺绣,将团絮包在下面,有立体感,有真实的效果。但是不表现人的五官,这称之为“不开脸儿”,是民间刺绣中表现人物的常见手法,而人物衣服上的花纹图案却十分精细,达到了入微的程度,体现出刺绣者的高超技艺。

  满族所崇尚的祖先神,一为布库里雍顺,二为努尔哈赤。

  关于布库里雍顺的始祖神话,在满族中流传甚广,许多志书多有记述。当初三位仙女到长白山天池下面的布尔湖里湖沐裕,三仙女佛库伦吃了喜鹊衔来的朱果,(《长白山江岗志略》注:朱果每茎不蔓不枝,高三寸许,无花而果,先青后朱,形似桑椹,味清香而甘酸,……一名仙果,天池左右颇多。)受孕而生一男孩,生而能言,相貌奇伟,三仙女为之取名布库里雍顺,姓爱新觉罗。他乘木筏顺松花江而下,来到一个叫三姓的地方,当地的三姓首领,互相厮杀,他们见布库里雍顺非同凡人,就停止刀戈,推举他为三姓共主,还把部中百里的女儿嫁给他为妻,从此开创爱新觉罗氏的天地。

  爱新觉罗氏的后裔,清太祖努尔哈赤,出生在明代女真族的一个奴隶主家庭。十岁时,生母去世,继母心地不善,于是与其弟离家出走,从此在长白山的莽莽林海中,艰辛谋生。他打松籽、挖人参、检蘑菇,还行围打猎,捕捉野兽和飞禽。是长白山的生存环境使努尔哈赤练就一身本领,与汉人、蒙古人接触,增加了阅历,丰富了学识,努尔哈赤成为了能文能武的一代英豪。以后他十三付铠甲起兵,南征北战,成就了大清三百年的基业。

  所以满族奉他们为神,在许多艺术作品中予以描绘,这幅枕头顶刺绣就是一例。

  这幅枕头中的形象,就是表现了满族的始祖,其在画面中的位置、形象、动势都为之作了烘托。

  画面中的东北虎和羊,则是长白山中的动物,又是萨满的神灵,虎的凶猛能反衬出满族先人的英武与叱咤风云的风貌。

  在刺绣技艺上,两幅枕顶各有千秋,纳纱一幅为活纱,露出大面积白地子,颇有雪原林海之感。缎绣一幅,山的表现很有特色,用斜线将山体分成若干菱形,分别绣出深蓝、浅蓝、灰绿、白等色,多为冷色调,表现出长白山气候寒冷、冰天雪地之貌。

  满族的枕头顶刺绣,品类多,绣工精,构思奇妙,色彩绚丽,表现了萨满教的观念、信仰、崇尚,又都是六、七十年前的绣品,已成为了不可多得的萨满艺术精品,具有根高的审美价值。




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